por Shinzen Young
La impermanencia es simplemente apreciar el cambio normal de cada experiencia en niveles mƔs profundos de intensidad. Una manera de pensar acerca de esto es en tƩrminos de tres aspectos de la impermanencia: lo trivial, lo molesto y lo dichoso.
Al principio, la impermanencia puede presentarse de una manera trivial. Por ejemplo, estĆ”s meditando y empiezas a sentir un picor. Te preocupas por eso durante un tiempo. Entonces algo te distrae, y cuando regresas, el picor desaparece. Realmente no sentiste cuĆ”ndo se fue, solo eres consciente de que algo que antes estaba presente ahora estĆ” ausente. Tu atenciĆ³n se rompiĆ³, pero aun asĆ, te diste cuenta de que algo cambiĆ³. Este nivel de comprensiĆ³n de la impermanencia se basa en la falta de concentraciĆ³n continua. Una apreciaciĆ³n mĆ”s profunda de la impermanencia se produce a travĆ©s de la concentraciĆ³n continua.
A medida que tus habilidades de concentraciĆ³n crecen y eres capaz de enfocarte en las cosas mĆ”s continuamente sin distraerte, comienzas a apreciar cĆ³mo las cosas cambian continuamente. Pero el cambio continuo no implica necesariamente un cambio suave. En esta etapa, su experiencia de cambio puede ser abrupta, irregular, tal vez incluso dura. Por ejemplo, estĆ”s observando un dolor en la pierna y notas que estĆ” latiendo, torciendo, pinchando, expandiĆ©ndose, aplastando o explotando. Estas son formas de movimiento muy abruptas e incĆ³modas, pero, no obstante, son movimientos. Son formas en las que la sensaciĆ³n de dolor estĆ” cambiando. Parece que alguien te ha clavado un cuchillo en la pierna y lo estĆ” girando hacia la derecha, hacia la izquierda, volviendo a clavarlo y sacĆ”ndolo. Es Ć”spero, es abrupto, es irregular, pero representa un contacto continuo con el cambio de estado. Esto no ocurre solo con experiencias dolorosas. Lo mismo puede ocurrir con el intenso placer.
Finalmente, tus habilidades de concentraciĆ³n y ecuanimidad maduran hasta el punto en que tu experiencia de cambio no solo es continua, sino tambiĆ©n suave. Se produce un ablandamiento. La impermanencia se vuelve fluida, calmante, burbujeante, mĆ”s como una respiraciĆ³n dentro y fuera sin esfuerzo. Esto se debe a que tu enfoque es como un monitor de alta resoluciĆ³n o una pantalla de televisiĆ³n de alta definiciĆ³n, y puedes percibir movimientos mĆ”s sutiles con claridad. Para hacer una metĆ”fora tecnolĆ³gica, es como si hubieras aumentado la frecuencia de muestreo o el ancho de banda de tu detector de cambios. No puedes forzar que esto suceda, pero a medida que prestas atenciĆ³n y desarrollas una aceptaciĆ³n de los tipos mĆ”s duros de impermanencia, se dividen en tipos mĆ”s suaves de impermanencia: ondulaciones majestuosas, efervescencia, propagaciĆ³n sin esfuerzo y colapso. Cuando esto sucede, la impermanencia comienza a consolarte, se convierte en algo parecido a un masaje.
En este punto, estamos al borde de una transiciĆ³n importante, porque ahora podemos ceder al flujo y dejar que Ā«nos mediteĀ». La percepciĆ³n Ā«Estoy meditandoĀ» se desvanece en el fondo y es reemplazada por la percepciĆ³n de que Ā«la impermanencia me estĆ” meditandoĀ».
Preguntas semilla para la reflexiĆ³n: ĀæCĆ³mo te relacionas con la percepciĆ³n de que Ā«la impermanencia me estĆ” meditando?Ā» ĀæPuedes compartir una experiencia de un momento en que pudiste aceptar tipos mĆ”s duros de impermanencia? ĀæQuĆ© te ayuda a desarrollar una aceptaciĆ³n de los tipos mĆ”s duros de la impermanencia?
Shinzen Young es un maestro de meditaciĆ³n. El extracto de arriba estĆ” tomado de su libro ‘La ciencia de la iluminaciĆ³n’.
